勝任力自古有(yǒu)之

      勝任力模型自古有(yǒu)之,早在堯禅讓于舜的時(shí)候,堯為(wèi)了考察舜的為(wèi)人(rén)與品格,先将自己的女兒娥皇、女英嫁于舜,并賜牛、羊、谷種,還(hái)讓其九子與舜同行(xíng)同勞。經過二十多(duō)年的考察,舜的仁愛(ài)、善良、包容、孝心取得(de)了堯的信任,最終完成了經典的堯舜禅讓。

      《呂氏春秋·論人(rén)》記載了看人(rén)識人(rén)的“八觀六驗”要訣:“凡論人(rén),通(tōng)則觀其所禮,貴則觀其所進,富則觀其所養,聽(tīng)則觀其所行(xíng),止則觀其所好,習則觀其所言,窮則觀其所不受,賤則觀其所不為(wèi)。喜之以驗其守,樂之以驗其僻,怒之以驗其節,懼之以驗其持,哀之以驗其人(rén),苦之以驗其志(zhì)。八觀六驗,此賢主之所以論人(rén)也”。

      無獨有(yǒu)偶,《莊子》也提出了識人(rén)的“八驗”模型:“遠使之以觀其忠,近使之以觀其敬,煩使之以觀其能,猝問之以觀其智,急與期以觀其信,醉以酒以觀其性,雜以處以觀其色,示以利以觀其廉”。

      三國蜀漢政治家(jiā)諸葛亮在選人(rén)的時(shí)候,他一向主張“德才兼備,以德為(wèi)主”。諸葛亮主張“治國之道(dào),務在選賢”,“國之有(yǒu)輔,如屋之有(yǒu)柱,柱不可(kě)細,輔不可(kě)弱,柱細則害,輔弱則傾”,同時(shí),他還(hái)指出判定一個(gè)将領是否有(yǒu)才的十五項标準:“一曰慮,間(jiān)諜明(míng)也;二曰潔,谇候謹也;三曰勇,敵衆不撓也:四曰廉,見利思義也;五曰平,責罰均也;六曰忍,善含恥也;七曰寬,能容衆也;八曰信,重然諾也;九曰敬,禮賢能也;十曰明(míng),不納讒也;十一曰謹,不違禮也;十二曰仁,善養士卒也;十三曰忠,以身殉國也;十四曰分,知止足也;十五曰謀,自料知他也”。另外,他一生(shēng)痛恨那(nà)些(xiē)不能忠貞不二,“奸僞悖德”的小(xiǎo)人(rén),信賴重用精忠報國,學有(yǒu)專長的“直士”。建興五年諸葛亮率軍北伐中原之前,上(shàng)書(shū)《出師(shī)表》給後主劉禅,希望他能重用郭攸之、董允等人(rén),說他們都是“忠良死節之臣”,要後主“親之信之”。另外,他還(hái)針對後主的弱點,語重心長地告誡“親賢臣、遠小(xiǎo)人(rén),此先漢所以興隆也;親小(xiǎo)人(rén)、遠賢臣,此後漢所以傾頹也”,把在用人(rén)的問題上(shàng)是否堅持以德為(wèi)主,提到國家(jiā)興亡的高(gāo)度,足見諸葛亮對“德”的重視(shì)。

      可(kě)以看的出來(lái),不論是堯選人(rén)的标準(仁愛(ài)、善良、包容、孝心),還(hái)是《呂氏春秋·論人(rén)》提到的“八觀”(禮、進、養、行(xíng)、好、言、不受、不為(wèi))、“六驗”(守、僻、節、持、人(rén)、志(zhì)),《莊子》提到的“八驗”(忠、敬、能、智、信、性、色、廉),抑或是諸葛亮提出的十五項标準(慮、潔、勇、廉、平、忍、寬、信、敬、明(míng)、謹、仁、忠、分、謀),都可(kě)以作(zuò)為(wèi)企業衡量一名合格員工的标準,也可(kě)以理(lǐ)解為(wèi)這就是早期的勝任力模型。