勝任力模型自古有(yǒu)之，早在堯禅讓于舜的時(shí)候，堯為(wèi)了考察舜的為(wèi)人(rén)與品格，先将自己的女兒娥皇、女英嫁于舜，并賜牛、羊、谷種，還(hái)讓其九子與舜同行(xíng)同勞。經過二十多(duō)年的考察，舜的仁愛(ài)、善良、包容、孝心取得(de)了堯的信任，最終完成了經典的堯舜禅讓。

      《呂氏春秋·論人(rén)》記載了看人(rén)識人(rén)的“八觀六驗”要訣：“凡論人(rén)，通(tōng)則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽(tīng)則觀其所行(xíng)，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為(wèi)。喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其持，哀之以驗其人(rén)，苦之以驗其志(zhì)。八觀六驗，此賢主之所以論人(rén)也”。

      無獨有(yǒu)偶，《莊子》也提出了識人(rén)的“八驗”模型：“遠使之以觀其忠，近使之以觀其敬，煩使之以觀其能，猝問之以觀其智，急與期以觀其信，醉以酒以觀其性，雜以處以觀其色，示以利以觀其廉”。

      三國蜀漢政治家(jiā)諸葛亮在選人(rén)的時(shí)候，他一向主張“德才兼備，以德為(wèi)主”。諸葛亮主張“治國之道(dào)，務在選賢”，“國之有(yǒu)輔，如屋之有(yǒu)柱，柱不可(kě)細，輔不可(kě)弱，柱細則害，輔弱則傾”，同時(shí)，他還(hái)指出判定一個(gè)将領是否有(yǒu)才的十五項标準：“一曰慮，間(jiān)諜明(míng)也；二曰潔，谇候謹也；三曰勇，敵衆不撓也：四曰廉，見利思義也；五曰平，責罰均也；六曰忍，善含恥也；七曰寬，能容衆也；八曰信，重然諾也；九曰敬，禮賢能也；十曰明(míng)，不納讒也；十一曰謹，不違禮也；十二曰仁，善養士卒也；十三曰忠，以身殉國也；十四曰分，知止足也；十五曰謀，自料知他也”。另外，他一生(shēng)痛恨那(nà)些(xiē)不能忠貞不二，“奸僞悖德”的小(xiǎo)人(rén)，信賴重用精忠報國，學有(yǒu)專長的“直士”。建興五年諸葛亮率軍北伐中原之前，上(shàng)書(shū)《出師(shī)表》給後主劉禅，希望他能重用郭攸之、董允等人(rén)，說他們都是“忠良死節之臣”，要後主“親之信之”。另外，他還(hái)針對後主的弱點，語重心長地告誡“親賢臣、遠小(xiǎo)人(rén)，此先漢所以興隆也；親小(xiǎo)人(rén)、遠賢臣，此後漢所以傾頹也”，把在用人(rén)的問題上(shàng)是否堅持以德為(wèi)主，提到國家(jiā)興亡的高(gāo)度，足見諸葛亮對“德”的重視(shì)。

可(kě)以看的出來(lái)，不論是堯選人(rén)的标準（仁愛(ài)、善良、包容、孝心），還(hái)是《呂氏春秋·論人(rén)》提到的“八觀”（禮、進、養、行(xíng)、好、言、不受、不為(wèi)）、“六驗”（守、僻、節、持、人(rén)、志(zhì)）,《莊子》提到的“八驗”（忠、敬、能、智、信、性、色、廉），抑或是諸葛亮提出的十五項标準（慮、潔、勇、廉、平、忍、寬、信、敬、明(míng)、謹、仁、忠、分、謀），都可(kě)以作(zuò)為(wèi)企業衡量一名合格員工的标準，也可(kě)以理(lǐ)解為(wèi)這就是早期的勝任力模型。